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靈隱寺天氣實況 2011年10月25日 星期二 九月十九
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靈隱寺

2008-05-12 20:06:27 來源: 中國旅游天氣網 【字體:  

靈隱寺是中國佛教著名寺院,又名云林寺,位于浙江省杭州市西湖西北面,通常認為也屬于西湖景區。也是江南著名古剎之一。

靈隱寺在飛來峰與北高峰之間靈隱山麓中,兩峰挾峙,林木聳秀,深山古寺,云煙萬狀,是一處古樸幽靜、景色宜人的游覽勝地。它曾是大唐皇帝李世民欽命修建的三座靈隱寺之一。相傳1600多年前印度僧人慧理來杭州,看到這里山峰奇秀,以為是“仙靈所隱”,就在這里建寺,取名靈隱。靈隱寺還有一個別名叫云林禪寺,一說康熙皇帝南巡時,曾登寺后的北高峰覽勝他看到上下云林默默,整片廟宇籠罩在濃濃的晨霧之中,顯得十分幽靜于是賜名為云林禪寺。現在天王殿前的那塊“云林禪寺”巨匾,即是當年康熙皇帝的御筆。又傳靈隱寺原來叫“靈鷹寺”。始建于唐初。相傳1400多年以前,今秦嶺灣門前,有一座筆架山,筆架山左側,是塊鳳凰朝陽地。原先這里荊棘縱橫,荒無人煙。后有一吳姓僧人在山后住,打柴種地為生。一天,僧人在筆架山叢林打柴,因為天熱,將道袍脫下,掛在樹枝上,又去忙活。忽然,一只大雁凌空而下,將袍叼走,向南飛去,至現在的靈隱寺落下。吳僧望空向南一路追來,但見此處綠樹森森,翠柳成蔭。綠影婆娑間,一嶺土坨南頭北尾;前飲碧水綠荷,后交浮菱青湖;左右兩側隆起兩扇翼狀土丘;整個地貌有如巨鷹臥地。吳僧人感悟為神靈指點,遂于此焚香禱告,搭棚立寺,故名“靈鷹寺”。

從此,靈鷹寺香火興旺,廟宇初具規模。傳至碧缽和尚時,寺內有僧人一百多人,耕地兩百多畝,牛十余頭,水井十多口,影響到上五府、下八縣。唐朝貞觀年間,有一天,碧缽大師在寺內說法,大將軍尉遲恭受朝廷委派前來平叛剿匪,路過此寺,見寺廟巍峨莊嚴,井井有條,特進廟朝拜神圣,祈禱此去如能平妖剿匪,定稟告皇上撥款重修廟宇。尉遲恭果然一舉平息叛亂。班師回朝后,尉遲恭元帥立即稟奏皇上。大唐天子李世民準奏,還欽命靈鷹寺改為靈隱寺。靈隱寺歷經滄桑,千年不朽。到了北閥戰爭時期,軍閥吳佩孚所轄第31團團長徐圖進,為了竊取千年古珍佛寶——靈隱寺第一代主持大師碧缽和尚座化的一口古缸——生天堂,不惜放火燒毀了這座由大唐天子李世民欽命的千年古剎——靈隱寺。解放后,靈隱寺香火才逐漸復蘇,特別是現任大師釋常久從7歲起就以靈隱寺為家,靠香客施舍,于2000年又重修了一座一進二重的靈隱寺,2004年3月3日,失散77年的鎮寺之寶——生天堂古缸又重歸靈隱寺。現在,靈隱寺香火興旺,香客遍及大江南北,已成為汪橋鎮一大佛教文化景觀。

寺內主要建筑有天王殿和大雄寶殿。天王殿入口的彌勒佛坐像,已有200年歷史。彌勒佛背后的護法天神韋馱像為南宋時作品。大雄寶殿高33.6米,是中國保存最好的單層重檐寺院建筑之一。殿內正中有貼金釋加牟尼像,凈高9.1米,加上蓮花底座和佛光頂盤,高達19.69米,坐像用24塊香樟木拼雕而成,精細而莊嚴。大殿兩側分列“二十諸天”和“十二圓覺”像,神態各異,栩栩如生。殿后側有海島立體群塑,共有浮雕150多尊。大雄寶殿、天王殿兩側有五代時所建的石塔和北宋開寶二年(969年)所建經幢,距今已有1000余年。清康熙皇帝曾題“云林禪寺”四字。靈隱一帶的山峰怪石嵯峨,風景絕異,印度僧人慧理稱:“此乃中天竺國靈鷲山之小嶺,不知何以飛來?”故稱“飛來峰”。飛來峰又名靈鷲峰,山高168米,山體由石灰巖構成,與周圍群山迥異。無石不奇,無樹不古,無洞不幽。飛來峰的廳巖怪石,如矯龍,如奔象,如臥虎,如驚猿,仿佛是一座石質動物園。山上老樹古藤,盤根錯節;巖骨暴露,峰棱如削。明人袁宏道曾盛贊:"湖上諸峰,當以飛來為第一。

飛來峰

奇石嵯峨,鐘靈毓秀,在其巖洞與沿溪的峭壁上共刻有五代、宋、元時期的摩崖造像345尊,其中尤以元代藏傳佛教(喇嘛教)造像最為珍貴,堪稱我國石窯造像藝術中的瑰寶,故為全國重點文物保護單位。飛來峰西麓有冷泉掩映在綠蔭深處,泉水晶瑩如玉,在清澈明凈的池面上,有一股碗口大的地下泉水噴薄而出,無論溪水漲落,它都噴涌不息。

靈隱寺的藝術珍品

敦煌石室藏唐人書《摩訶般若波羅蜜多經》

中最古的一件。通過端莊嚴謹而又精熟優美的書法字跡,我們仍然能夠感覺到佛法的莊嚴威儀和抄經手嫻熟的書寫技巧。這卷寫經紙張經黃檗染制,歷1000余年而依然堅韌完好、輕盈光潔,未受蟲蛀。“這是目前所發現的靈隱寺所藏經卷中最古老的一件。在它身上,1000多年的歲月卻好像沒有痕跡地如云煙一般過去了。俗話說,紙壽千年,但這件作品歷經1400多年的歷史,至今還完好無損,極其難得。”鑒定中心顧問任道斌告訴記者。同時,這件“好東西”的歷史可能還要往前推進一個朝代——“這個手卷一直被認為是唐代的,但應該夠得上隋朝。”鑒定中心主任吳敢博士告訴記者,“唐人寫經一般是成熟正規的楷書,但這個手卷其中很多字的波磔依然保留了很強的隸意,所以看起來更接近于隋代的風格。”從經卷上的文字記錄來看,它來自于上世紀轟動世界的重大考古發現——敦煌藏經洞。據浙江省博物館有關專家介紹,由于氣候干燥等原因,敦煌藏經洞經卷保存的時間都特別長,最早可到西晉時期。靈隱寺的這個手卷原是晚清諸暨人陳季侃的藏品,他在甘肅為官時,購藏了不少敦煌藏經洞的經卷。陳季侃癸未年(1943年)的題跋,講述了這卷寫經的由來與價值。

明代董其昌所書《金剛經》冊頁

這是一件有很高藝術價值的珍品。該冊頁起首兩頁是乾隆御題“香光法寶”、“永鎮云棲”。此本冊頁原是云棲寺的藏品,其上鈐蓋有“云棲常住法寶”方形印,后歸靈隱寺所有。通過董其昌的題跋可知此冊書于萬歷二十年(1592年),是為薦亡父母而捐給云棲寺蓮池和尚的。字跡工整雋秀,應當屬于董其昌比較早年的作品。董其昌跋后還有崇禎己卯(1639年)馮大淑觀跋;以及乾隆皇帝于辛未年(1751年)到云棲寺觀賞此冊頁所作題識。丁丑年(1757年)乾隆又到云棲寺再觀此冊,又題詩四首并識年款。

明代水陸畫

水陸畫是水陸法會不可或缺的圣物之一。靈隱寺這批水陸畫中的兩幅題有“崇禎十三年”款。描繪的內容有如來像、文殊菩薩像,普賢菩薩像、地藏菩薩像、諸阿羅漢像、天龍八部眾及金剛力士像,等等。有的還題有供養人姓名及諸佛菩薩羅漢名號等。佛菩薩造像端莊典雅,繪畫技法高妙,設色古雅;絹素既有典型的明代粗絹,也有幾幅質地格外精細的。各幅保存均基本完好。

22幅明代菩提葉《莊嚴三寶圖》

其描繪對象包括諸佛菩薩羅漢,如釋迦牟尼佛、文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、達摩祖師以及力士金剛等;故事內容為佛教典故,如洗象、伏虎、降魔、證果、面壁參禪、一葦渡江等。畫作筆墨生動,設色古雅。繪畫材料為菩提樹葉。菩提樹是一種桑科高大喬木,傳說中釋迦牟尼在菩提樹下成佛,于是佛教中便將菩提樹視作圣樹,也是印度的“國樹”,菩提樹的葉子是很珍貴的。我國原來并沒有菩提樹,它最初是隨著佛教的傳入而被引進的。據史籍記載,梁武帝天監元年(公元502年),僧人智藥三藏大師從西竺國(印度)帶回菩提樹,并親手種植于廣州王園寺(后來該寺改名為光孝寺)。菩提葉呈心形,平整而光潔,葉脈紋理精美。

明代弘治四年金書《佛頂心大陀羅尼經》

這件作品也是彌足珍貴的。在烏金紙冊頁上以金粉書寫經文,經文上方則是插圖,描繪有各種佛教故事。書寫與繪畫都十分嫻熟精美。

董建中《花鳥圖》

董建中,清初人,字正度,松江人。董其昌裔孫。山水師董源,花卉宗黃筌。曾以國子生考授中同知。清圣祖南巡,以所繪蟠桃圖進呈,旋命畫扇稱旨,授湖北荊門知州。《婁縣志》、《讀畫輯略》都記載有他的事跡。這一幅花鳥畫畫法更接近周之冕和陳淳的畫法,也雜有一些惲南田的風格,雖然不像記載中所說的學習黃筌,但由于他是董其昌的后人,這件作品也是值得注意的。

貫休《十六羅漢圖》

《十六羅漢圖》原石在今杭州碑林,靈隱寺共有兩套拓片。這對研究宗教和石刻藝術具有一定價值。另外如乾隆行楷書“雅宜清致”、康有為書法、吳昌碩書法繪畫、馬一浮書法、李叔同書法、章太炎書法、潘天壽繪畫、謝稚柳書畫、沙孟海書法、譚建丞書法、繪畫等以及大量拓片等等都是彌足珍貴的作品。還有一些作品,如(傳)宋人趙伯駒《人物山水圖》、(傳)元人趙孟頫《狩獵圖》、(傳)明文征明隸書、(傳)明人董其昌行書詩等等,經鑒定系偽作,但對研究書畫作偽也有一定價值。

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